در سيره بزرگان دين و اوليا شيوه فوق آشكار است و تفكيك معرفت باطنی از معرفت ظاهری شيوه سطحی نگران است.

متصوفه بزرگ اسلام، از قرن دوم هجری تا قرن ششم، بتدريج برغنا و ثروت تصوف افزودند به طوری كه در اواسط قرن ششم وقتی ابن عربی ـ موضوع كتاب حاضر ـ ظهور می كند با پشتوانه ی سترگ از معارف معنوی روبه رو می شود. زادگاه شيخ اكبر؛ يعنی «اندلس» محل تلاقی سنن دينی و عرفانی مختلف از قبيل يونانی ـ رومی ـ مسيحی، شمال آفريقا (سنت كارتاژی) و حوزه مديترانه ای (فينيقی و ...)، عرفان يهودی، كوليان مهاجر از آسيا و بالاخره سنت عظيم اسلامی بوده است.

تعبيرات «وحدت وجود» و «انسان كامل» اولين بار توسط وی وضع شدند، گويی كه واقعيت آن ها از همان آغاز پيدايش سنت تصوف و عرفان اسلامی وجود داشته است. با پيدايش وی عرفان اسلامی جنبه فلسفی و علمی گرفت. تاثير او بر پسينيان خود عظيم است و به گفته دكتر سيد حسين نصر، تنها اين را می توان گفت كه پس از وی عملا هيچ گاه نظريه ای در تصوف عرضه نشده است كه به طريقی تحت تاثير نوشته های او نباشد.

اين كتاب به نظر می رسد، در بيان خاستگاه های عرفان و تصوف اسلامی بر اهميت و تاثير سنن عرفانی غير اسلامی ديگر ـ در مقايسه با سرچشمه های وحی اسلامی و كوثر نبوی و علوی ـ بيشتر تاكيد شده و به غلو پرداخته است و اين عجيب نيست؛ چون «آسين پالاسيوس» ـ مولف اين اثر ـ خاورشناس است و شناختی بيرونی دارد. دانشمند فقيد دكتر «عبدالحسين زرين كوب» و «دكتر سيد حسين نصر» با قول وی در اين رابطه مخالفند .

كتاب ارزشمند «زندگی و مكتب ابن عربی»، نوشته «ميگوئل آسين پالاسيوس»، خاورشناس، و به تعبير دقيق تر تصوف اسلام شناس، اسپانيايی است. او عمری را در شناخت و معرفی «ابن مسره» و «غزالی» و «ابن عربی» گذرانيد. در اين كتاب نويسنده به طرح نظريات جديد و چالش برانگيز دست می زند و گاهی نيز به ورطه افراط در می غلتد. در اين كتاب نوعی نگاه علم گرايانه به پديده های صوفيانه نيز به ويژه در فصل يازدهم وجود دارد؛ آن جا كه سعی می كند ظواهری چون «جذبه» و «فنا» را تحليل روان شناختی و روانكاوانه كند.

«دكتر نصر» اين كتاب را عالمانه و معتبر می داند. كتاب فوق در اصل به زبان اسپانيايی است كه به زبان های مختلف از جكمله عربی ـ تحت عنوان «ابن عربی حياته و مذهبه» ـ ترجمه شده است.

مترجم اثر، دانشمند معاصر مصری «عبدالرحمن بدوی»، فيلسوف و مورخ و مترجم فلسفه است. «حميدرضا شيخی»، مترجم اثر از زبان عربی به زبان فارسی است كه در ابتدای كتاب آن را به حكيم ربانی و عارف الهی وارث حكمت صدرايی و عرفان اسلامی، «سيد جلال الدين اشتيانی» تقديم كرده است.

در صحنه تحقيقات جهانی، نام «پالاسيوس» همراه فرضيه درخشانی است كه بعدها درستی آن تاييد شد: فرضيه اثرپذيری شاعر بزرگ ايتاليايی «دانته» از اسلام در شاهكار جاودانش «كمدی الهی». كه «عبدالرحمن بدوی» ـ مترجم اين كتاب به عربی ـ در كتاب خود به نام «دورالعرب فی تكوين الفكر الاروبی» (نقش مسلمانان در پيدايش انديشه اروپايی) آن را مفصلا گزارش كرده است.

«پالاسيوس اسپانيايی» پايان نامه خود را درباره «غزالی» تحت عنوان «عقايد، اخلاق و زهد غزالی» نگاشت. بعدها مقاله «الهيات ابن رشد در مكتب سان تومای اكوينی» را نوشت كه بازتاب تندی در پی داشت.

«سخنان مسيح در آثار مسلمانان»، «معاد اسلامی در كمدی الهی دانته»، «پيشينه های اسلامی در شرط بندی پاسكال»، «پنج جلد كتاب درباره ابن حزم»، «ابن عربی؛ صوفی بزرگ مرسيه در 4 جلد»، «تصوف غزالی»، «اقتصاد غزالی»، «روحانيت غزالی در 4 جلد»، «تاثيرات اسلام»، «آثار برگزيده در 3 جلد»، «ابن مسره و پيروانش» و مقالات بسيار ديگر آثار كثير او را تشكيل می دهند.

«پالاسيوس» خود می گويد: «بيان يكی بودن تاريخ و فرهنگ انسانی و زدودن اشباح ادعاهای فريبنده «نسل بی مادر» است». او از فراز اين قله توانست تاثيرات اسلام را بر قرون وسطی نشان دهد و برگرفته های اسلام را نيز از سنت مسيحی و نوافلاطونی بيان كند.

كتاب حاضر شامل زندگانی شيخ اكبر «ابن عربی»، مكتب و گزيده عبارات اوست كه از رساله های «تحفه السفره الی حضره البرره»، «الامر المحكم المربوط فيما يلزم اهل طريق الله من الشروط»، «التدبيرات الهيه فی اصلاح المملكه الانسانيه»، «كنه ما لابد للمريد منه»، «مواقع النجوم و مطالع اهله الاسرار و العلوم»، «الانوار فيما يمنح صاحب الخلوه من الاسرار» و كتاب كبير «الفتوحات المكيه» اقتباس شده است. اصل اين كتاب در سال 1931 ميلادی منتشر شده است.